Зарождение арийской теории 2
Dec. 28th, 2009 04:16 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
warusaИтак, в книге графа де Гобино «Опыт о неравенстве человеческих рас» происходит смешение понятий «нордическая раса» и «арийская раса». Для де Гобино нордическая арийская раса находится на высшей ступени Лестницы Народов, обладая не только монополией на силу, интеллект и понимание прекрасного, но и специфическим неповторимым культурно-творческим потенциалом, наличию которого может угрожать расовое смешение.
Если рассмотреть биографию графа де Гобино, годы его жизни и события, происходящие в Европе в тот период, можно сделать вывод, что его идеи сформировались под прямым негативным воздействием современной и отвратительной ему европейской действительности (чего стоят только революции середины 19в в Европе!). При этом необходимо отметить, что во Франции, на Родине графа, книга де Гобино особого признания не получила. Зато она вызвала сильный резонанс в Германии.
Уже в конце жизни де Гобино сблизился с Рихардом Вагнером. О произведениях графа одобрительно отзывался Фридрих Ницше. В 1894г. в Германии было основано «Общество Гобино». Особенно активную роль в распространении идей де Гобино в Германии сыграл некто Людвиг Шеман, основатель вышеуказанного общества, издавший на свои средства ряд сочинений де Гобино и исследований о нем. Шеман же в 1897-1900г.г. издал «Опыт о неравенстве человеческих рас» на немецком языке. В 1939-1940г.г. в Германии вышло уже пятое(!) издание «Опыта». Национал-социалисты ценили это сочинение достаточно высоко, публикуя отдельные отрывки из него в хрестоматиях и сборниках по расовому вопросу.
В чем же примечательность и «революционность» (если можно применить этот термин к расологу и консерватору в политике, стороннику теории элиты) теории де Гобино? Она в том, что граф первым в 19в. в развернутом виде сформулировал тезис о расовом неравенстве как основополагающем принципе исторического развития человеческого общества. Расизм де Гобино – это неотъемлемая часть философии истории. Если марксисты считали основным двигателем истории классовую борьбу, то де Гобино считал таковым неравенство рас. Основных их (рас) по цвету кожи граф выделял три: белую, желтую и черную. «Таковы три чистых и первоначальных элемента человечества» писал он. Эти элементы де Гобино рассматривал в виде трехступенчатой иерархической лестницы (отсюда и мой термин Лестница Народов) с белой расой наверху и черной – внизу. Внутри белой расы высшее место занимают, согласно де Гобино, арийцы. Расы отличаются постоянством и неуничтожимостью физических и духовных черт. Однако такова теория, а на современный де Гобино момент существование чистых рас было уже делом далекого прошлого. Согласно мнению графа, в современности (19в., на момент написания; а что бы он сказал про наше время, начало 21 века?) имеют место расовые типы, бесчисленное множество раз смешанные между собой.
Понятие «раса» формулируется у де Гобино крайне неопределенно. Он трактует его не как определенную совокупность реальных антропологических черт, а придает ему символический смысл. Отсюда непосредственно вытекает расово-философская интерпретация исторического процесса, который де Гобино объясняет, исходя из расовой предопределенности. Именно в расовом смешении видит он причины вырождения цивилизаций. Естественными законами, управляющими социумом, являются, по его мнению, законы отталкивания и притяжения между человеческими расами. В качестве примера конкретизации этих законов де Гобино приводил фатальный феномен смешения разделенных рас и их комбинаций. Возникшая в результате этого смешения сложная «игра кровей» определяла судьбы цивилизаций. Смешение представляет из себя поначалу необходимый процесс, источник возникновения и развития цивилизаций (это когда в какой-то небелый народ вливается кровь белой расы), но оно же в дальнейшем является причиной вырождения этих цивилизаций. Такова, по мнению де Гобино, трагическая диалектика замкнутого круга в истории.
Поясняю еще более подробно. В данном случае расовая теория смешивается еще и с теорией элит. Когда белая раса смешивается с небелым народом или с народом, возникшим в результате предшествующего смешения, для народа, в который вливается чистая кровь белой расы (да если еще и арийская кровь) это несомненное благо. Арийцы при таком смешении будут являться самыми благородными, лучшими и чистейшими элементами народа, они и порождают цивилизации, как бы приподнимая небелый или грязнокровный от смешения народ выше того уровня, который занимал бы этот народ без арийцев. Однако, делая это, они сами смешиваются с прочими, постепенно растворяются в массе, то есть сами опускаются ниже своего первоначального истинного уровня. Смешение и растворение элиты, арийцев, в других расах с течением истории продолжается, и постепенно, с прогрессом такого смешения, общество приходит к полному бессилию и гибели.
Расовая обусловленность и элитизм де Гобино явились реальным вкладом в теорию национал-социализма.
Если рассмотреть биографию графа де Гобино, годы его жизни и события, происходящие в Европе в тот период, можно сделать вывод, что его идеи сформировались под прямым негативным воздействием современной и отвратительной ему европейской действительности (чего стоят только революции середины 19в в Европе!). При этом необходимо отметить, что во Франции, на Родине графа, книга де Гобино особого признания не получила. Зато она вызвала сильный резонанс в Германии.
Уже в конце жизни де Гобино сблизился с Рихардом Вагнером. О произведениях графа одобрительно отзывался Фридрих Ницше. В 1894г. в Германии было основано «Общество Гобино». Особенно активную роль в распространении идей де Гобино в Германии сыграл некто Людвиг Шеман, основатель вышеуказанного общества, издавший на свои средства ряд сочинений де Гобино и исследований о нем. Шеман же в 1897-1900г.г. издал «Опыт о неравенстве человеческих рас» на немецком языке. В 1939-1940г.г. в Германии вышло уже пятое(!) издание «Опыта». Национал-социалисты ценили это сочинение достаточно высоко, публикуя отдельные отрывки из него в хрестоматиях и сборниках по расовому вопросу.
В чем же примечательность и «революционность» (если можно применить этот термин к расологу и консерватору в политике, стороннику теории элиты) теории де Гобино? Она в том, что граф первым в 19в. в развернутом виде сформулировал тезис о расовом неравенстве как основополагающем принципе исторического развития человеческого общества. Расизм де Гобино – это неотъемлемая часть философии истории. Если марксисты считали основным двигателем истории классовую борьбу, то де Гобино считал таковым неравенство рас. Основных их (рас) по цвету кожи граф выделял три: белую, желтую и черную. «Таковы три чистых и первоначальных элемента человечества» писал он. Эти элементы де Гобино рассматривал в виде трехступенчатой иерархической лестницы (отсюда и мой термин Лестница Народов) с белой расой наверху и черной – внизу. Внутри белой расы высшее место занимают, согласно де Гобино, арийцы. Расы отличаются постоянством и неуничтожимостью физических и духовных черт. Однако такова теория, а на современный де Гобино момент существование чистых рас было уже делом далекого прошлого. Согласно мнению графа, в современности (19в., на момент написания; а что бы он сказал про наше время, начало 21 века?) имеют место расовые типы, бесчисленное множество раз смешанные между собой.
Понятие «раса» формулируется у де Гобино крайне неопределенно. Он трактует его не как определенную совокупность реальных антропологических черт, а придает ему символический смысл. Отсюда непосредственно вытекает расово-философская интерпретация исторического процесса, который де Гобино объясняет, исходя из расовой предопределенности. Именно в расовом смешении видит он причины вырождения цивилизаций. Естественными законами, управляющими социумом, являются, по его мнению, законы отталкивания и притяжения между человеческими расами. В качестве примера конкретизации этих законов де Гобино приводил фатальный феномен смешения разделенных рас и их комбинаций. Возникшая в результате этого смешения сложная «игра кровей» определяла судьбы цивилизаций. Смешение представляет из себя поначалу необходимый процесс, источник возникновения и развития цивилизаций (это когда в какой-то небелый народ вливается кровь белой расы), но оно же в дальнейшем является причиной вырождения этих цивилизаций. Такова, по мнению де Гобино, трагическая диалектика замкнутого круга в истории.
Поясняю еще более подробно. В данном случае расовая теория смешивается еще и с теорией элит. Когда белая раса смешивается с небелым народом или с народом, возникшим в результате предшествующего смешения, для народа, в который вливается чистая кровь белой расы (да если еще и арийская кровь) это несомненное благо. Арийцы при таком смешении будут являться самыми благородными, лучшими и чистейшими элементами народа, они и порождают цивилизации, как бы приподнимая небелый или грязнокровный от смешения народ выше того уровня, который занимал бы этот народ без арийцев. Однако, делая это, они сами смешиваются с прочими, постепенно растворяются в массе, то есть сами опускаются ниже своего первоначального истинного уровня. Смешение и растворение элиты, арийцев, в других расах с течением истории продолжается, и постепенно, с прогрессом такого смешения, общество приходит к полному бессилию и гибели.
Расовая обусловленность и элитизм де Гобино явились реальным вкладом в теорию национал-социализма.
